![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
Рейхсфюреру СС Генриху Гиммлеру
10 марта 1933 года
Рейхсфюрер!
Высылаю Вам собранную СД по моему указанию информацию об антиеврейских погромах в России (“погром” – это слово из русского языка). В других странах тоже имели место такие действия местного населения против евреев, однако они не были столь масштабными – поэтому я решил ограничиться Россией.
История антиеврейских погромов в России ещё раз убедительно доказывает правоту фюрера, который ещё в 1919 году указал, что погромы не были, не являются и не могут являться инструментом окончательного решения еврейского вопроса; более того, приносят местному не-еврейскому населению намного больше вреда, чем пользы.
Нам необходимо использовать другие инструменты и методы – насильственную эмиграцию или депортацию (например, в Африку).
Поскольку после поджога рейхстага коммунистами 27 февраля и объявления мировым еврейством бойкота германских товаров после победы НСДАП на выборах в рейхстаг резко возросла вероятность стихийных погромов на территории Германии, считаю необходимым сделать всё возможное – и даже, на первый взгляд, невозможное – для недопущения антиеврейских погромов.
Хайль Гитлер!
Начальник Службы безопасности рейхсфюрера СС
СС-штандартенфюрер Рейнгард Гейдрих
-------------------------------------------------------------------------------------------------
По определению, погром представляет собой массовые насильственные действия, направленные против какой-либо группы населения по религиозному, национальному, классовому или расовому признаку. Например, евреев.
Цель погромов всегда двоякая – это причинение вреда как индивидуумам – представителям данной социальной группы (например, евреям), так и их инфраструктуре этой социальной группы – жилым домам, магазинам, офисам, производственным предприятиям, синагогам, складам и т.д.
Первое обычно принимает форму избиений, психологических издевательств, изнасилований женщин (в крайних случаях детей и даже мужчин), ограбления – насильственного изъятия вещей, ценностей и даже одежды и так далее. В крайних случаях – убийства. Второе – грабежа, поджога и/или разрушения другим способом зданий и сооружений, офисного оборудования и так далее.
Вопреки распространяемому юдофилами утверждению, погромы всегда стихийны – если нееврейское население не готово к нападению на евреев и их инфраструктуру (эта практически всегда “и”) никакие усилия никаких радикально настроенных юдофобов не способны организовать погром.
Эти усилия могут лишь стать (и нередко становятся) детонатором погрома, когда среди местного населения уже сформировалась «критическая масса взрывчатого вещества» - гнева и ненависти по отношению к евреям.
Каждый погром, по определению, есть форма массовых беспорядков, поэтому власти никогда не бывают причастны к организации погромов. Тем более, к ним никогда не бывает причастна полиция.
Ибо власти (особенно полиция) всегда заинтересованы в сохранении порядка и никогда в организации хаоса. Поэтому погромы могут попытаться организовать либо совершенно безответственные радикалы-юдофобы, либо те, кто стремится сбросить существующую власть. Например, революционеры–большевики.
Власти же (в первую очередь, полиция) всегда делают всё возможное для предотвращения, пресечения и прекращения погромов – другое дело, что не всегда у них это получается (по разным причинам).
Хотя поводом для еврейского (правильнее говорить, антиеврейского) погрома может стать практически всё, что угодно, причина всегда одна. Сознательное понимание или (гораздо чаще) подсознательное ощущение нееврейским населением экзистенциальной угрозы, которую представляют собой и сами евреи, и еврейская инфраструктура – предприятия, синагоги, организации…
Критическая масса этого понимание или ощущения внутри нееврея (арийца, славянина) выражается в всепоглощающих ненависти и гневе по отношению к евреям и в непреодолимом желании (основанном на инстинкте самосохранения индивидуума и общества) ликвидировать эту экзистенциальную угрозу.
Ликвидировать путём разрушения еврейской инфраструктуры, изъятия у евреев вещей и ценностей – дабы лишить их финансовых возможностей, а также физического изгнания евреев за пределы населённого пункта (ибо после погрома им элементарно будет негде жить и работать).
К сожалению, «снизу» - а еврейский погром всегда инициатива снизу – этого добиться невозможно. У простого люда просто нет ресурсов, чтобы добиться этого результата – в первую очередь, чтобы преодолеть сопротивление полиции, которая пресекает погромы. Не из-за любви к евреям – ни одна полиция евреев не любит – а потому, что полиция ещё больше не любит массовые беспорядки и хаос.
Необходимых населению – арийскому, славянскому и т.д. результатов может достичь только сильная, ответственная, национально-ориентированная власть. Которая будет способна (а) полностью – до последнего человека – изгнать евреев со всей территории государства; (б) конфисковать всю еврейскую инфраструктуру и ценности, кроме самого необходимого минимума и, самое главное, (в) так изменить экономику и общество, чтобы они могли обходиться без евреев.
Именно последнего так никому до сих пор и не удалось добиться – и именно поэтому еврейская экзистенциальная угроза до сих пор не устранена нигде. Более того, с каждым днём она всё более усиливается и становится всё более опасной.
Поэтому решение этой задачи является важнейшей целью – более того, Священной Миссией и Охранных отрядов СС, и НСДАП, и национал-социалистического государства. Священной потому, что она состоит в спасении христианской цивилизации (и вообще всей человеческой цивилизации) от еврейской экзистенциальной угрозы.
До 38 года нашей эры не было ни одного еврейского погрома. Вообще. Совсем. Нигде. И только одни гонения на евреев – в 168 году до нашей эры при сирийском царе Антиохе IV Епифане; причём эти гонения евреи привезли себе сами. Устроив по-еврейски кровавый мятеж, который царь подавил с немалым трудом – и то лишь ненадолго.
А вот евреи осуществили массовые убийства не-евреев аж дважды – сначала поголовно истребив всё население тогдашнего Ханаана, чтобы очистить для себя территорию – а потом вырезав, по разным данным, от 75 до 100 тысяч персов (мужчин, женщин, детей, стариков… всех).
При этом если гонения Антиоха IV Епифана были попыткой насильственной эллинизации евреев (что диктовалось политикой государственной безопасности), то евреи вырезали всех поголовно по национальному признаку. Как говорится, почувствуйте разницу…
Очень кратковременные (всего три года) гонения Епифана были результатом вооружённого сопротивления еврейских фанатиков-зелотов политике добровольной эллинизации, которую начал ещё его отец - Антиох III Великий.
Когда войска Антиоха III захватили Иерусалим, им оказали существенную поддержку прагматичные местная аристократия и ещё более прагматичные еврейские священники.
Они заключили сделку с царём, по которой в обмен на поддержку оккупантов (давайте называть вещи своими именами), еврейские священники были освобождены от уплаты личных налогов, а первосвященник вновь получил право взимать налоги, вернув себе статус главы еврейской нации. При этом привилегии Иерусалима были подтверждены и даже расширены.
Поначалу процесс эллинизации в Иерусалиме, как и во практически во всех еврейских городах, протекал мирно. Большинство – если не подавляющее большинство – евреев решила принять греческие обычаи и создать национальную автономию в сирийском царстве (обычное дело в античном мире).
И создали бы, как это сделали все прочие покорённые Селевкидами народы… если бы не религиозные фанатики-зелоты. Которые в 170 году до нашей эры подняли (как обычно) кровавый мятеж… причём настолько кровавый, что Епифану пришлось снова ввести в Иерусалим регулярную армию.
Мятеж был подавлен (скорее всего, утоплен в крови зелотов), после чего царь решил, что лучше перебдеть, чем недобдеть… и сделал эллинизацию евреев принудительной (благо местные элиты и значительная часть населения была не против совсем – настолько их достали зелоты).
Методы Епифан выбрал… обычные для того жестокого времени. Он превратил Иерусалимский храм в святилище Зевса и на глазах у всех лично заколол жертвенную свинью на его алтаре.
Начались преследования зелотов, сопровождавшиеся жестокими публичными казнями, телесными наказаниями и прочими репрессиями. Укрепления Иерусалима (обычное дело в те времена) были срыты, а неподалёку построена новая крепость, куда переселились проэллински настроенные коллаборанты.
В 165 году предсказуемо вспыхнул новый мятеж, который почти наверняка был бы утоплен в крови теперь уже Маккавеев… однако им просто несказанно повезло (не иначе лично вмешался Господь Бог).
Спустя менее года после начала восстания, Епифан был убит в городе Габы близ современного иранского Исфахана то ли в сражении с местным населением, то ли взбунтовавшимися против него собственными войнами.
Его преемники оказались намного более слабыми правителями, поэтому восстание закончилось победой евреев… точнее, подписанием вполне взаимовыгодного мира, по которому Иудея снова обрела независимость.
Первый в истории еврейский (строго говоря, анти-еврейский) погром – до того насилия по отношению к евреям со стороны «народных масс» не было никогда – произошёл в 38 году нашей эры.
Спустя всего восемь лет после того, как евреи (за редким исключением) отвергли Христа и тем самым, пусть и неосознанно, но перешли на службу к Дьяволу и его Церкви Молоха.
Погром предсказуемо случился в правление императора Калигулы в египетской (к тому времени уже давно греческой Александрии) – в то время столице египетской римской провинции.
Предсказуемо потому, что античный антисемитизм (о юдофобии в то время ещё и речи не было) возник именно в Александрии – в конце века до нашей эры. Как это было практически всегда и до, и после, антисемитизм евреи привезли себе сами – категорическим нежеланием ассимилироваться; претензиями на религиозное и национальное превосходства… проще говоря, евреи гоев за людей не считали. Судя по их Талмуду и прочим Кицур Шульхан Арухам, и сейчас не считают.
Понятно, что такое отношение не нравилось никогда и никому, особенно просвещённым, культурным и образованным грекам, которые в то время (ещё задолго до создания Римского государства) не без оснований считали варварским все, что написано не по-гречески. И не могли принять претензии на превосходство со стороны евреев, которых они считали с культурной точки зрения… никем.
Уже в то время были широко распространены слухи, что евреи похищают и приносят в жертву своему богу младенцев-гоев. Учитывая, что такие жертвоприношения были неотъемлемой составляющей культа Молоха, который исповедовала тайная еврейская секта, это действительно имело место.
Евреев, состоявших на государственной службе и особенно в армии (тоже не так уж и необоснованно) обвиняли в том, что они больше защищают интересы своих единоверцев-соплеменников, нежели государства.
Тем не менее, ни о каком насилии в отношении евреев в то время и речи не было – как не было и призывов к такому насилию (ни прямых, ни даже косвенных). Всё сводилось к публичной критике евреев… впрочем, от греков какой только нации не доставалось – так что ничего необычного в этом не было.
Причины – и даже повод – первого в истории еврейского погрома неясны до сих пор. Всё началось с того, что в 38 году тогдашний римский префект (наместник) Египта Авл Авилий Флакк внезапно… лишил евреев Египта всех имевшихся у них на тот момент гражданских прав.
Хотя совершенно ничего не предвещало такого резкого анти-еврейского поворота, ибо все предшествующие пять лет на этом посту Флакк был просто образцовым губернатором и твёрдо придерживался римской политики веротерпимости.
Никаких внятных объяснений этому радикальному решению (и это ещё очень мягко сказано) нет до сих пор. Как нет и достаточно подробного описания того, что произошло в Александрии дальше.
Известно, что местный плебс и его лидеры не только всемерно поддержали анти-еврейское решение префекта, но и потребовали гораздо более радикальных репрессивных мер по отношению к евреям.
Весьма похоже, что в прямом смысле судьбоносное решение наместника (первый еврейский погром в истории – это истинно судьбоносное событие) было принято под нешуточным давлением местных энтузиастов-юдофобов.
Это очень похоже на правду потому, что после того, как на римском троне вполне компетентного императора Тиберия (который, собственно, и назначил Флакка префектом Египта) сменил, мягко говоря, не вполне вменяемый Калигула, положение Флакка стало непрочным. Что сделало его весьма зависимым от местных элит – и даже местного плебса.
Евреи, понятное дело, с утратой гражданских прав не смирились – и предсказуемо обратились за помощью к царю Иудеи Ироду Агриппе. Предсказуемо потому, что он был другом римского императора Калигулы (насколько вообще можно было быть другом этого психически маловменяемого персонажа).
Именно Калигула провозгласил Агриппу царем не только Иудеи, но и Итуреи, Трахонитской области и Авилинеи. Позднее он присоединил к владениям Агриппы Галилею и Перею... в общем, было очевидно, что Агриппа обладал немалым влиянием в Риме. Которого, однако, оказалось недостаточно для того, чтобы убедить префекта отменить его анти-еврейский указ.
Более того, именно попытка вмешательства иудейского царя в конфликт между греками и евреями, результатом которого и стал драконовский указ префекта, в конечном итоге и спровоцировала погром, который унёс, по-видимому, не одну сотню еврейских жизней – и не один десяток греческих (ибо евреи, как обычно, отчаянно защищались).
Вообще, надо отметить, что убийства евреев погромщиками случались только когда первые оказывали вооружённое сопротивление вторым; если евреи не сопротивлялись, то евреев грабили, иногда били, разрушали их здания… но убийств не было. Женщин, правда, насиловали… что иногда ещё хуже.
Удобный случай попытаться убедить префекта отменить свой драконовский указ – представился иудейскому царю летом 38 года, когда он возвращался из столицы империи в своё царство в северной Иудее.
Египетская Александрия была, мягко говоря, ему не по пути, поэтому никого обмануть ему не удалось. Как не удалось и скрыть свой визит в тайне от плебса и его лидеров… а, как известно, такая дипломатия требует тайны.
Еврейская община восторженно встретила Агриппу, ибо не без оснований надеялась, что его дружбы с римским императором окажется достаточно, чтобы убедить наместника императора восстановить гражданские права евреев.
Греки же, уже основательно «подогретые» указом префекта, были просто взбешены. Они исключительно ревниво относились к остаткам своей независимости – и потому вмешательство «чужого» правителя в их отношения с Римом стало… да почти что объявлением войны.
Войны еврейскому населению Александрии. Которая (как и многие военные конфликты) началась с психологической атаки. Если быть более точным, то с пародии на торжественную встречу евреями города Агриппы.
В театральной пантомиме (любимое развлечение греков с незапамятных времён) местного юродивого по имени Карабас нарядили в царскую одежду и в насмешку оказывали ему царские почести, называя его сирийским титулом «марин» («господин» или «наш царь»).
Флакк не без оснований опасался бунта местного плебса уже против него самого, если он даже просто встретится с иудейским царём. И потому не только отказался встречаться с Агриппой, но и, грубо говоря, выставил его из города.
Ему этот помогло – бунта против его власти не случилось… а вот для евреев города наступила самая настоящая катастрофа. Публичные насмешки над царём иудейским во время и после театрального представления быстро переросли в акты уличного насилия над евреями.
Резко усилилось и давление на префекта александрийского плебса и его лидеров. Возбуждённая толпа потребовала, чтобы в синагогах – вопреки римскому закону - были поставлены статуи императора Калигулы.
Флакк был вынужден был согласиться на все требования плебса, которые с каждой уступкой префекта становилась более дерзкими. По требованию лидеров толпы, префект издал эдикт, в котором он называл иудеев чужаками и пришлыми, запретил праздновать субботу и постановил ограничить место жительства евреев в городе, в результате чего многие евреи были насильственно выселены из своих домов и переселены в первое в истории еврейское гетто.
И даже был вынужден дать молчаливое согласие на первый в истории еврейский погром. Который немедленно и разразился. Несколько синагог было разрушено или осквернено изображением Калигулы; толпы греков нападали на евреев Александрии; их жилища и лавки, были разграблены.
Еврейских женщин хватали, унижали на сценах театров, заставляли есть свинину, избивали, насиловали. Мужчин мучили и убивали, а трупы расчленяли так, что, по словам очевидцев, «даже хоронить было нечего».
Точное число убитых евреев неизвестно; судя по всему, счёт шёл на многие сотни. Евреи предсказуемо оказывали вооружённое сопротивление, поэтому погибли и десятки греков.
Что дало префекту предлог обвинить в беспорядках… самих евреев и принять против них решительные меры уже римской власти. По его приказу, тридцать восемь лидеров еврейской общины были арестованы.
Их заковали в кандалы и в день рождения императора (31 августа, что в 38 году выпало на еврейский шаббат) отвели в театр, где на глазах их врагов-греков их публично высекли; причём некоторых сознательно забили до смерти.
Неизвестно, чем это всё закончилось бы для евреев, однако их неожиданно спас… император Калигула. В результате очередного приступа безумия он решил, что Флакк замышляет поднять мятеж против императора и отдал приказ принять превентивные меры.
В середине октября 38 года Флакк был внезапно отозван из Александрии и сослан на остров Андрос в Эгейском море, где он был казнён по приказанию императора Калигулы осенью следующего года.
Новый префект Гай Витразий Поллион прибыл в Александрию 20 октября 38 года. Он расследовал беспорядки, мало что понял, однако разрешил двум делегациям — еврейской и греческой — отправиться с докладом к Калигуле.
Дождавшись императора из похода против германцев, обе делегации изложили жалобы на своих врагов и просили защиты. Как сообщает Филон, на первой встрече Калигула благосклонно выслушал выступление евреев, после чего несколько неожиданно отменил планы по превращению Иерусалимского храма в святилище императорского культа… однако гражданские права не вернул.
Весть об убийстве Калигулы 24 января 41 года и восшествии на престол Клавдия достигла Александрии в начале марта и вызвала новую вспышку насилия. На этот раз инициаторами были евреи, накопившие силы с 38 года и привлёкшие в качестве союзников единоверцев из Египта, Сирии и Иудеи.
Поллион подавил выступление и обратился за инструкциями к Клавдию. Который, в отличие от Калигулы, был вполне вменяемым правителем и потому ещё до того, как о беспорядках узнали в Риме, дал указание отменить наиболее тяжёлые наказания, наложенные на евреев.
Под влиянием Агриппы, Клавдий принял эдикт, в котором подтверждалась древность жительства евреев в Александрии и восстанавливались их гражданские права. Несколько месяцев спустя права евреев Александрии были распространены на всех евреев империи.
Что же касается собственно погрома, то Клавдий осудил насилие с обеих сторон и подтвердил свои ранее изданные эдикты, дозволив евреям Александрии иметь права постоянных жителей и пользоваться религиозной свободой, предоставленной им Августом.
Угрожая лишением прав, император потребовал от евреев более не настаивать на расширении своих прав, не досаждать ему посольствами и не звать на подмогу соплеменников из других частей империи.
Фактически вернув положение дел к тому, каким оно было до погрома. А дабы более никто из греков не пытался «повторить пройденное», лидеры погромщиков (и инициаторы погрома) Исидор и Лампон были арестованы, преданы имперскому суду, признаны виновными в массовых беспорядках, приговорены к смертной казни и казнены.
Внешний повод для александрийского погрома (как, собственно, и для любых массовых беспорядков) мог быть каким угодно – например, засилье еврейских ростовщиков. Гораздо интереснее глубинные, истинные причины.
Эти причины невозможно понять вне контекста аж трёх Иудейских войн, разразившихся подряд в течение нескольких десятилетий – с 66 по 136 годы – во время которых еврейские фанатики увлечённо занимались любимым делом: массовым убийством десятков и сотен тысяч гоев. Просто потому, что они гои.
Особенно Второй иудейской войны («войны Квинта»), во время которой, по некоторым оценкам, евреи в основном за пределами Палестины (в Киренаике, Мармарике, Египте, Кипре и Месопотамии) зверски убили четверть миллиона гоев. Двести пятьдесят тысяч.
По свидетельствам современников, в результате этой массовой резни римская провинция Ливия обезлюдела до такой степени, что несколько лет спустя римлянам пришлось заново создавать там колонии «с нуля». Один из еврейских вождей (Лука) вошёл в оставленную римскими войсками Александрию и поджёг город. Языческие храмы и гробница Помпея были уничтожены.
Поэтому, вероятнее всего, глубинной причиной александрийского погрома – как, собственно, и вообще любого еврейского погрома – было подсознательное ощущение народных масс (плебса), что евреи представляют для них в самом прямом смысле экзистенциальную угрозу.
Которая может быть устранена только полным изгнанием евреев с соответствующей территории. И если власти не могут – или не хотят – это сделать, то это сделают народные массы.
Путём организации погромов, которые сделают жизнь евреев невыносимой… точнее, должны были сделать. Только вот реальность оказалась зачастую прямо противоположной ожиданиям.
ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ
no subject
Date: 2024-05-28 05:07 pm (UTC)From:no subject
Date: 2024-06-19 05:36 am (UTC)From: