Черта оседлости и погромы в Одессе

[blacksunmartyrs]

Ключевым инструментом защиты общества и государства от внутренней еврейской угрозы, который использовали монархи Российской империи, была так называемая черта осёдлости. Официально - Черта постоянной еврейской оседлости.

Вопреки почти универсальному – и широко распространяемому евреями и юдофилами – заблуждению, черта осёдлости вовсе не была инструментом ограничения прав, разработанным специально для евреев.

Она была лишь частным случаем ограничений на места проживания и возможность передвижения по территории империи, которые были наложены на все без исключения т.н. податные сословия, в которые входили, крестьяне и прочие сельские обыватели, мещане, цеховые и рабочие в городах (этот режим был установлен ещё Петром Великим).

Черта постоянной еврейской оседлости была определена императрицы Екатерины II от 1791 года (после завершения интеграции в империю земель, приобретённых по Первому разделу Польши) как территория Российской империи, где дозволялось селиться и торговать евреям.

Черта оседлости охватывала специально оговорённые населённые пункты городского типа — местечки (в сельской местности евреям проживание не дозволялось) значительной части Царства Польского, Литвы, Белоруссии, Области Войска Донского, Латгалии – это часть современной Латвии - а также части территории современных Украины и Молдавии (Бессарабии).

Как это обычно бывало в России, из это правила имелись исключения – ограничения на выбор места проживания не распространялись на евреев - купцов первой гильдии; имевших высшее образование; отслуживших в армии рекрутов (на евреев распространялась рекрутская обязанность); членов ремесленных цехов и караимов (тюркоязычных евреев).

Эти исключения – особенно для лиц с высшим образованием… да и для отслуживших рекрутов тоже, значительно ослабляли защитную функцию черты осёдлости, а последнее исключение сделало её просто бессмысленной.

Ибо территориальные ограничения фактически не распространялись на лиц еврейского происхождения, исповедующих христианство (выкрестов). Которые, как это выяснили ещё испанские монархи в конце XV века, как раз и представляют собой экзистенциальной угрозу империи.

Католические монархи Испании успели (руками Святой Инквизиции) ликвидировать экзистенциальную угрозу марранов (еврейских выкрестов) … а вот монархи российские оную благополучно проспали.

Ибо идеологию, которая, в конце концов, погубила Российскую империю, создал крещёный еврей Карл Маркс; партию большевиков – на четверть еврей (и тоже крещёный) Владимир Ленин; выкрест Лев Троцкий-Бронштейн осуществил большевистский переворот, создал РККА - главный инструмент большевиков по большевизации всего мира… да и к созданию Коминтерна руку приложил.

Из вышеизложенного следует очевидный вывод – защитные меры против экзистенциальной еврейской угрозы должны быть направлены против евреев по крови, а не только иудеев по вероисповеданию; более того, они должны затрагивать не только чистокровных евреев, но и евреев-полукровок и даже на четверть евреев – мишлинге второй степени по нашей расовой классификации.

 

 

История собственно еврейских погромов на территории Российской империи чётко делится на четыре периода: 1821-71 (погромы были ограничены Одессой и прилегающими территориями); 1881–82 (после убийства народовольцами императора Александра II), 1903-06 (так называемая Первая русская революция), третья — 1914–16 (так называемые «военные» погромы в прифронтовой полосе и изгнание сотен тысяч евреев из западных российских губерний).

Любопытно, что изначально Екатерина Великая… вообще не собиралась вводить никаких специальных ограничений для евреев. Сразу после Первого раздела Польши, проникнувшись идеей развития городов как торговых центров Российской империи, в 1780 году она своим указом отнесла всех евреев к одному из городских сословий — купеческому или мещанам.

По сравнению с большинством населения, относимого к крестьянскому сословию, городские сословия имели более широкие права и привилегии; в частности, «Городовое положение» Москвы 1785 года предоставило купечеству большие привилегии, вне зависимости от их религии.

Это позволило евреям переселяться в Москву и начать в ней активную торговлю. В результате, статус российских евреев был уникальным для этого времени во всей Европе – более благоприятных условий для евреев не было нигде.

Однако «еврейское счастье» оказалось недолгим – через считанные годы оно разбилось о недовольство православного населения российских городов и обвинение евреев в «паразитических» и «эксплуататорских» видах деятельности, не способствовавших росту городов и не соответствовавших деятельности купеческого сословия.

В результате, уже через пять лет, 7 октября 1790 года Совет при императрице выпустил постановление, запрещающее евреям «записываться в купечество во внутренние российские города и порты».

Ну, а всего год спустя появилась и Черта постоянной еврейской оседлости. Из которой евреям разрешалось приезжать не более чем на шесть недель по паспортам, выдаваемым губернаторами, и при условии ношения русской одежды.

В обществе сложились (не так чтобы уж совсем необоснованные) представления, что евреи были лишены лояльности к государству и какой-либо склонности к нормальным гражданским взаимоотношениям с нееврейским населением.

Постоянной темой дискуссий российского общества по проблеме евреев была их заносчивость, усиливаемая системой образования еврейского мужского населения, в которое были внедрены антихристианские трактовки Талмуда. Которые действительно имеют место – и (якобы) оправдывают и поддерживают откровенную экономическую эксплуатацию гоев евреями.

Британский историк Джон Клир писал, что «фанатизм» ультраортодоксальных евреев ставил в тупик царских чиновников, которые обнаружили несовместимость большинства евреев (кроме перешедших в христианство) со внутренней политикой империи.

Для решения «еврейского вопроса» до 1881 года властями проводилась последовательная политика «сближения» и «слияния». При Александре I этой цели пытались достигнуть постепенными реформами, а впоследствии — при Николае I — путём агрессивного вмешательства в жизнь еврейской общины.

Впрочем, ещё при Александре I государство кодифицировало правовое регулирование статуса евреев. Указ 1804 года затрагивал нормативным регулированием практически все аспекты жизни евреев.

В Указе были отражены как ограничения и запреты, так и права евреев в экономической жизни с тем, чтобы стимулировать более продуктивную экономическую деятельность еврейского населения.

В 1794 году подушная подать с евреев, записавшихся в мещанство и купечество, была установлена в двойном размере по сравнению с податью с мещан и купцов христианского исповедания.

В 1797 году были введены специальные должности цензоров еврейских книг — им было необходимо досконально изучать произведения на иврите и идише и исключать из них те места, которые можно было счесть нападками на христианство. Что совершенно правильно, разумеется. Цензоры несли персональную ответственность за одобренные книги – что тоже правильно.

Указом от 11 апреля 1823 года Александр I потребовал, чтобы евреи Белоруссии прекратили к 1 января 1824 года все винные промыслы, а к 1 января 1825 года переселились в города и местечки.

К январю 1824 года из сельской местности в Российской империи было выселено около 20 тыс. человек, многие из которых остались без крыши над головой и кочевали по дорогам.

В том же году евреям — подданным иностранных государств было запрещено селиться в России; правительство мотивировало его необходимостью положить предел «чрезвычайному размножению еврейского племени».

В 1825 году под предлогом борьбы с контрабандной торговлей евреям (за исключением владельцев недвижимости) было запрещено жить в сельской местности в 50-вёрстной полосе вдоль границы. Учитывая, что еврейская организованная преступность контрабандной торговлей занималась весьма активно, это было правильное решение.

Тем не менее, Александр I учредил особый комитет для обсуждения вопроса об улучшении быта евреев в России, а в 1804 году утвердил выработанное этим комитетом «Положение об устройстве евреев».

Этим законодательным актом, в частности, религиозный раскол евреев был узаконен. В каждой общине хасидам и их противникам миснагидам было разрешено устраивать свои особые синагоги и выбирать своих раввинов, с тем только, чтобы кагальное управление (еврейское самоуправление) в каждом городе было общее для всех членов общины.

В царствование Николая I в 1827 году был издан закон, обязавший евреев к отбыванию рекрутской повинности, от которой они ранее были освобождены. Евреи, в отличие от христиан, брались в рекруты с 12 лет.

Еврейские дети-рекруты до 18 лет направлялись в батальоны кантонистов, откуда большинство их попадало в школы кантонистов (разновидность кадетского корпуса), однако некоторых определяли в ученики к ремесленникам.

Годы пребывания в кантонистах не засчитывались в срок военной службы (25 лет) как евреям, так и неевреям. Квота призыва для еврейских общин составляла десять рекрутов с одной тысячи мужчин ежегодно (для православных — семь с одной тысячи через год).

От еврейских общин, кроме того, требовали расплачиваться «штрафным» числом рекрутов за податные недоимки, за членовредительство и побег призывника (по два за каждого), причём разрешено было пополнять требуемое число призывников малолетними с 12 лет.

В 1844 году еврейские кагалы были лишены административных полномочий. Затем, стремясь «слить» евреев с прочим населением, российские власти вообще повсеместно ликвидировали кагалы (т.е., еврейское самоуправление) и их функции передали городским управам и ратушам – в сельской местности евреям было запрещено селиться ещё Екатериной Великой.

 В том же году Николай I запретил принимать евреев на государственную службу, «доколе они остаются в еврейском законе». Иными словами, иудеев по вероисповеданию – на выкрестов это ограничение не распространялось (испанский опыт так ничему и не научил российских монархов).

В Москве приезжим евреям-торговцам в период с 1828 года по 1856 год (начало реформ Александра II) было разрешено проживать только на Глебовском подворье без права покидать его в ночное время.

1 мая 1850 года последовал запрет на ношение традиционной еврейской одежды: после 1 января 1851 года только старым евреям было разрешено донашивать её при условии уплаты соответствующего налога (как бороду боярам при Петре I).

В апреле 1851 года еврейским женщинам запретили брить голову, с 1852 г. не разрешалось «ношение пейсиков», а талесы и кипы можно было надевать только в синагогах. Однако большинство евреев продолжало носить традиционную одежду и пейсы; власти боролись с этим, зачастую применяя жёсткие меры, но успеха так и не добились.

В ноябре 1851 года всё еврейское население было разделено на пять разрядов: купцы, земледельцы, ремесленники, оседлые и неоседлые мещане (оседлыми мещанами считались евреи, имевшие недвижимую собственность или занимавшиеся «мещанским торгом»).

Большинство еврейского населения попало в разряд неоседлых мещан, для которых вводился усиленный рекрутский набор. Им запрещалось отлучаться из городов, к которым они были приписаны.

Из вышеизложенного становится очевидным, что российские власти того времени совершенно не осознавали даже наличия еврейской экзистенциальной угрозы – не говоря уже о её масштабах.

Пришлось населению взять дело борьбы с этой угрозой в свои руки и организовать первый в истории России еврейский погром. Который произошёл в Одессе 19 июня 1821 года и стал… римейком первого еврейского погрома в истории вообще. Александрийского погрома 38 года от Рождества Христова. Ибо погромщиками были… лица греческой национальности.

Как обычно, необходимо различать поверхностную причину погрому, повод и глубинные причины этого кровавого события – ибо в результате Первого одесского погрома были убито 17 человек и ранено более шестидесяти.

Поверхностная причина была чисто политической: в 1821 году в Османской империи началась греческая национально-освободительная революция, которая в конечном итоге привела к созданию независимого Греческого государства.

Во время революции турецкие евреи (обычное дело во всех войнах христиан с мусульманами) поддерживали оттоманские власти, а не повстанцев. В результате среди греков предсказуемо распространились радикальные антиеврейские настроения. Тысячи евреев были убиты во время революции, охватившей огромные территории от Молдавии до Греции.

Именно эта – чисто политическая – причина и стала поверхностной причиной Первого одесского погрома. Повод не заставил себя ждать – и организовали его (предсказуемо) мусульмане – союзники евреев.

23 апреля 1821 года, в день христианской Пасхи, толпа турок в Стамбуле ворвалась в православный храм, где только что отслужил литургию Константинопольский патриарх Григорий V, выволокла его на паперть и повесила на дверях.

Однако этого разъярённым фанатикам показалось мало: они отрубили голову у тела патриарха; продемонстрировали её огромной толпе осатаневших мусульман, после чего труп патриарха бросили в море.

Затем эти самые настоящие Слуги Дьявола осквернили и разрушили несколько греческих церквей, в процессе перебив множество греков. Однако многим удалось спастись от погромщиков; причём в основном они перебрались морем в Одессу.

Беглецы рассказывали ужасы о турецких зверствах над православными, а также о том, что стамбульские евреи тоже участвовали в насилиях, в издевательствах над трупом патриарха, осквернении церквей. Что вполне могло быть правдой – антихристианских фанатиков среди евреев хватало ещё I века нашей эры.

Тело убитого слугами Сатаны православного патриарха нашли греческие моряки, которые привезли его в Одессу. Утром 19 июня 1821 года состоялись торжественные похороны мученика, вылившиеся в демонстрацию.

В процессии участвовали масса людей и представители власти. Сразу после окончания похорон толпа местных греков, моряков с греческих судов и присоединившаяся к ним русская толпа стали нападать на всех встречавшихся на улицах евреев, на их лавки и дома, громили их и грабили.

Погром начался одновременно в трех местах города, наиболее населенных евреями. Погромщики мстили евреям за якобы участие в убийстве патриарха-мученика… которое вполне могло быть – только от одесские евреи не имели и не могли к этому иметь никакого отношения.

Одесские власти быстро сообразили, что после такого события вероятность еврейского погрома в городе близка к единице - и предупредили евреев, чтобы те не только не открывали свои лавок, но и вообще не выходили из домов.

Однако, по совершенно необъяснимой причине – возможно, потому что до того дня еврейских погромов в Российской империи никогда не было, не только не вняли этому предупреждению, а действовали ровно наоборот. Они открыли свои лавки для воскресного базарного торга; на базар съехались крестьяне из окрестных деревень для продажи и покупки товаров.

Власти – надо отдать им должное – с погромом справились быстро, несмотря на полное отсутствие опыта в ликвидации массовых беспорядков. В город были введены казачьи части, которые нагайками безжалостно разогнали погромщиков. Немало помогла и внезапная мощная гроза с тропическим ливнем.

Российское правительство «одесский звоночек» проигнорировало; более того, принялось энергично взращивать собственных могильщиков. Ибо положение евреев в России существенно улучшилось в 1856 году с вступлением на престол Александра II, получившего совершенно заслуженное прозвище Освободитель.

Был прекращён набор еврейских детей в кантонисты. Купцам первой гильдии, после 10-летнего пребывания в гильдии, а также лицам с высшим образованием, среднему медицинскому персоналу, цеховым ремесленникам (записанным в ремесленные цехи — архаичные сословные учреждения) и отставным рекрутам было предоставлено право жительства за пределами черты оседлости.

В июне 1856 года евреям было разрешено проживать в Москве вне территории Глебовского подворья. В положении о земских учреждениях 1864 года не было никаких ограничений для евреев, но в Городовом положении 1870 года предусматривалось, что число евреев в городских думах и управах не должно превышать одной трети общего состава этих органов.

В быстром экономическом подъёме, начавшемся в России в результате реформ Александра II, сыграли значительную роль еврейские предприниматели, и, во многом благодаря их усилиям, Украина стала одним из наиболее динамично развивавшихся регионов империи.

Ведущую роль в становлении различных отраслей экономики России сыграли банкирские дома Гинцбургов и Поляковых, тесно сотрудничавшие с государством. В стремительно развивавшейся сахарной промышленности крупнейшими предпринимателями были Зайцевы и Бродские, в прошлом крупные откупщики. Обратной стороной этого действительно существенного вклада евреев в развитие экономики империи стало резкое усиление их экономического влияния.

Развитие Одессы как важнейшего порта вызвало быстрый рост еврейской общины этого города, которая стала одной из крупнейших в Российской империи. А после расширения границ Российской империи в XIX веке её подданными стали также грузинские евреи, горские евреи и среднеазиатские евреи.

Евреи также начали вносить значительный вклад в культуру России. Всероссийскую известность получили художник-пейзажист Исаак Левитан, скульптор Марк Антокольский, пианист и композитор Антон Рубинштейн.

Начиная с 1860-х годов культурная изоляция евреев постепенно ослабевала. Постоянно увеличивающееся число евреев принимало русский язык и обычаи. Усиливалось стремление еврейской молодёжи поступить в гимназии и университеты, которому способствовало постепенное ослабление ограничений.

В 1860-1870 годах правительство постепенно ослабляло ограничения черты оседлости для различных категорий еврейского населения. 27 ноября 1861 года повсеместное проживание на территории Российской империи получили лица иудейского вероисповедания с учёными степенями кандидата, магистра, доктора.

 к 1867 году действие этого закона было распространено на всех врачей-евреев; 28 июня 1865 года — на ремесленников-евреев; 25 июня 1867 года — на отставных николаевских солдат; в 1872 году — на выпускников Санкт-Петербургского технологического института.

В 1879 году — на выпускников всех высших учебных заведений; на аптекарских помощников, дантистов, повивальных бабок и их учеников, как и учеников фармацевтов и фельдшеров. Евреи получили право поступать на государственную службу, участвовать в городском и земском самоуправлении и судах.

Реформы этого периода дали толчок к разрушению патриархальной еврейской общины, началу интеграции части евреев в русское общество и созданию класса еврейской интеллигенции. Которая впоследствии сыграла решающую роль в создании инфернального большевистского режима.

Реформы Александра II, следствием которых стали модернизация и индустриализация в России, обострили противоречия в российском обществе, одним из проявлений которых стал раскол мнений по отношению к евреям.

В консервативных газетах, близких к правительственным кругам, развернулась мощная антисемитская кампания. Либеральная русская пресса, поддерживавшая реформы, выступала против антиеврейских гонений.

Также в результате отмены крепостного права часть крестьян составила конкуренцию евреям в ремёслах и мелкой торговле. Это ухудшило положение еврейской бедноты, зато прослойка богатых евреев, скопивших первоначальный капитал в дореформенный период, смогла воспользоваться новыми возможностями и вложить средства в банковскую сферу, крупную оптовую торговлю и промышленность. Радикально усилив своё влияния в России.

Реакцией «низов» на это предсказуемо стал Второй еврейский погром – и снова в Одессе. Глубинной причиной которого снова стало осознание народными массами России экзистенциальной еврейской угрозы – и подсознательное желание сообщить об этом упорно игнорировавшим это властям Российской империи.

Поводом для погрома явилось известие о (якобы) убийстве евреями в ритуальных целях христианского ребенка в молдавском Галаце. Что вполне могло иметь место… только не просто евреями, а молоханами, которые действительно периодически совершали человеческие жертвоприношения Баалу-Молоху.

Пятнадцать евреев были арестованы; началось следствие – и предсказуемо разразился еврейский погром небольшого масштаба. Местное население разрушило синагогу; нападало на еврейские дома, однако обошлось без жертв.

Как и во время предыдущего погрома (тем более, что дело было накануне христианской Пасхи), одесские власти предупредили евреев не выходить из домов и не торговать в первый день праздника, однако евреи это предупреждение проигнорировали… ибо о Первом еврейском погроме, похоже, просто забыли.

Сами власти не приняли никаких мер для предотвращения погрома… хотя совершенно неясно, как его можно было предотвратить. В Светлое Воскресенье днем почти триста греческих матросов с кинжалами, стилетами и заостренными палками и присоединившихся к ним местных греков собралась во дворе греческой церкви и прилегающих к ней улицам.

Неподалеку, на Еврейской улице стояли группы евреев (в той ситуации идиотизм редкостный). Греки с кинжалами набросились на евреев, те побежали, одного закололи насмерть, пятеро евреев были тяжело ранены, один из них впоследствии умер в госпитале.

Подошел пристав с двумя полицейскими, попытался пресечь беспорядки, но его ранили в ногу и он удалился. В гущу разбоя направили несколько казаков и жандармов, а также пожарных с брандспойтом.

Но греки избили брандмейстера и пожарную команду, захватили брандспойт и направили струю воды на евреев и полицейских. Казаки арестовали пятерых погромщиков, однако старшие полицейские чины вскоре отпустили их. Вероятнее всего потому, что в результате реформы судебной системы доказать их вину было, мягко говоря, проблематично.

Прибывшие казаки и жандармы – ибо дело политическое - арестовали около сорока громил, но большинство их выпустили (по вышеупомянутой причине); лишь семеро остались в заключении.

На следующее утро одесские власти направили к портовому карантину две роты солдат… погром продолжился. К греческим матросам присоединились местные деклассированные элементы… в общем, обычное дело.  

Убийств больше не было, но погром распространился на весь город. Громилы стали опустошать винные погреба; принадлежащие евреям (потому, что винные – а не потому, что еврейские).

На третий день погрома власти, наконец, поняли, что необходимо применить более действенные меры для прекращения погрома, ибо ситуация могла выйти из-под контроля – с совершенно непредсказуемыми последствиями. 

В город были введены казаки в достаточных количествах, чтобы разогнать погромщиков проверенным эффективным средством – нагайками. Подействовало – в тот же день погром закончился. За время погрома один еврей был убит, один умер в госпитале от ран, тридцать евреев были ранены.

Власти Российской империи предсказуемо проигнорировали и этот «одесский звоночек» - и не менее предсказуемо получили третий. Третий одесский погром.

Третий еврейский погром в Одессе начался 28 марта 1871 года; причём что стало поводом к нему, неясно до сих пор. Вероятнее всего, детонатором погрома стало резко антисемитское пастырское воззвание, с которым к православным жителям Одессы обратился архиепископ Херсонский и Одесский Дмитрий. Хотя прямых призывов к погрому не было, косвенных оказалось вполне достаточно.

Косвенным подтверждением этой версии является тот факт, что в первый день погрома, толпа погромщиков нападала лишь на еврейские дома, находившиеся неподалеку от церкви. Однако ограничилась лишь тем, что била стёкла.

Во второй день погрома, 29 марта, погромщики разделились на группы и в основном били стекла в кварталах, где жили евреи среднего класса. Громилы разбивали питейные заведения, не только принадлежащие евреям, но и, под горячую руку, разносили кабаки нееврейских хозяев.

К удивлению погромщиков, да и евреев, власти и не думали о прекращении погрома – по до сих пор неясной причине. На этот раз никаких греков среди погромщиков и близко не было – участвовали лишь рабочие и крестьяне.

Вооруженные лопатами, молотками, листами жести и железными палками они избивали встреченных евреев; врывались в их дома, лавки, магазины, все, что могли, уничтожали; выбрасывали с верхних этажей пианино и рояли, выносили товары, ценности и даже сейфы, если не удавалось их взломать на месте.

Особое внимание уделялось ювелирным и часовым магазинам. В число разгромленных и разграбленных попадали даже лавки и магазины неевреев – обычное дело во время всегда стихийного погрома. Нападали (кто бы сомневался) на молельные дома и синагоги: рвали на части священные свитки Торы, топтали их ногами, грабили драгоценную утварь синагог…

Очень сильный урон громилы нанесли дому финансиста Давида Рабиновича, находившегося недалеко от полицейского участка. Мебель разбили, кабинет разграбили, книги, счета и бумаги выбросили на улицу. Квартал был усыпан бумагами, будто выпал снег.

Сожгли еврейскую типографию, где печаталось собрание сочинений недавно умершего еврейского писателя Израиля Аксенфельда. Его произведения, кроме немногих, изданных при его жизни, так и не дошли до читателей.

30 марта, погром распространился на весь город, после чего власти, наконец, поняли, что это безобразие должно быть прекращено немедленно, решительно и безжалостно. В город были введены казачьи и пехотные части, которые получили приказ применять оружие (летальную силу).

Толпа погромщиков настолько осатанела, что не справились даже казаки. Пехоте пришлось пойти в штыковую атаку – несколько громил были заколоты штыками (это к вопросу о реальном отношении властей к погромщикам).

Когда толпа начала отступать, из неё вытаскивали громил без разбора пола и возраста (женщины и подростки тоже участвовали в погроме), вели во двор Греческой церкви, где казаки безжалостно секли их плетьми. Причём в таких количествах, что к городу прочно приклеилось прозвище «Выпоротая Одесса».

Эти крутые меры в считанные часы положили конец погрому. По официальным данным, среди евреев человеческих жертв не было, за исключением одной женщины, скончавшейся от полученных ранений.

А вот среди громи жертвы были – пятеро убитых; трое раненых; пострадали и военные – трое убитых и 27 раненых (три офицера и 24 нижних чина). Что позволяет сделать однозначный вывод: сражались не погромщики с евреями, а войска с погромщиками.

Власти арестовали 1156 человек, однако судебное разбирательство закончилось, по сути, ничем. Ибо Россия 1871 года была уже по-европейски правовым государством, в котором суды требовали доказательств… а их не было. Однако начальник полиции города всё же был уволен.

Российские власти предсказуемо проигнорировали и «третий звоночек», как и предыдущие два – и погром 1862 году произошёл погром в Аккермане близ Одессы. И упорно продолжали игнорировать обе экзистенциальные угрозы империи – и еврейскую, и смежную с ней революционную.

Расплата за лень (в самом прямом смысле смертный грех) наступила первого марта 1881 года – о ней на весь мир возвестили два взрыва бомб на набережной Екатерининского канала в Санкт-Петербурге.

Последствия для российских евреев были катастрофическими…

ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ